舍利子形成的解释，舌头变舍利，肉身舍利，获得精神舍利

舍利子形成的解释，舌头变舍利，肉身舍利，获得精神舍利

  马来西亚吉隆坡华琪舍利子博物馆

  世界舍利子之王，缅甸舍利博物馆创办人及波罗密寺主持: 吴祺迪达瓦拉生于西元1947年10月13日缅甸中部迈克蒂拉分区的普佩斯村。十岁后，吴祺迪达瓦拉在缅甸一个偏远村庄旺多比修寺. 接受僧团受戒成为沙弥。二十岁时，在国他乌闭巴利大学乌贾加拉尊者的带领下，在旺都比修道院中接受僧侣佛学经历。此外，吴祺迪达瓦拉尊者在旺温镇与著名的僧侣沙耶陀·旺托菲和 东枝镇的沙耶陀圣陶学习及进修佛教经典。1979年，吴祺迪达瓦拉尊者成为波罗密寺主持, 吴祺迪达瓦拉开始和他的老师苏里亚一起收集和供奉佛陀舍利子与佛陀弟子的舍利子.以后的岁月里 吴祺迪达瓦拉一直在缅甸全国各地收集、保护,收藏并供奉佛陀舍利子及阿罗汉舍利子. 1984年，吴祺迪达瓦拉尊者在他的波罗密寺创办了缅甸舍利博物馆，其目的是将佛陀舍利子与佛陀弟子的舍利子供奉及保存在同一个地方，让佛教信徒能够礼敬到佛陀及阿罗汉舍利子。缅甸波罗密寺在当地及海外都是众所周知. 每天有来自韩国、泰国、越南、新加坡、中国、中国台湾、孟加拉国、印度尼西亚、马来西亚等地的佛教徒前来礼敬及供奉佛陀舍利子及阿罗汉舍利子. 在吴祺迪达瓦拉尊者的一生中，在缅甸各地建造无数的佛塔及重建许多古寺院.在2020年，吴祺迪达瓦拉尊者也被缅甸联邦政府因为大力弘扬佛教被缅甸联合政府冠以 “”阿加马哈萨达马乔提卡-达哈“”首座大法王的称号。吴祺迪达瓦拉於2021年7月28日圆寂，世寿74 岁。

  2019年7月9日吴祺迪达瓦拉尊者为马来西亚吉隆坡华琪舍利子博物馆揭幕, 并慈悲慷慨捐献巨量各类珍贵的两千五百年释迦摩尼佛及阿罗汉舍利供奉于华琪舍利子博物馆。

2020年，吴祺迪瓦拉尊者又捐献了巨量的佛陀与佛陀弟子舍利子给予马来西亚吉隆坡华琪舍利子博物馆。吴祺迪瓦拉尊者委任华琪舍利子博物馆为舍利子国际中心以传承保护佛陀和佛陀弟子舍利的使命，并永续佛教。

    为永续吴祺迪瓦拉在世的心愿，以旺盛及传承佛教下一个二千五百年的历史性使命。华琪舍利子博物馆创办人张秋源博士计划建造1000座75厘米高的亚克力舍利子塔，以供奉舍利子于全世界各地的大寺庙。同时，华琪舍利子博物馆也建造84000千座 38厘米高的舍利子塔给予世界各大小寺庙及信众居士供奉瞻礼舍利子以旺盛及传承佛教。华琪舍利子塔是八角形塔, 分别有塔座，塔身七彩LED环绕灯光，塔刹组成。华琪舍利子塔里面拥有：释迦摩尼佛血和脑舍利子，離婆多 -舍利子，目犍連 - 舍利子，阿难陀 - 舍利子，迦旃延 - 舍利子，西瓦利 - 舍利子，舍利弗 - 舍利子，巴库拉 - 舍利子，五百罗汉 -舍利子。正如释迦牟尼佛在许多经典中宣说：“建造佛塔的各种殊胜和不可思议的功德利益：佛塔代表佛陀的"意",身语意之中,以意为王,最为广胜。华琪舍利子博物馆创办人张秋源博士说过“我能帮助上别人，那是我最高兴的事，用佛教的力量帮助别人是我更高兴的事。

   香港《文汇报》曾发表过题为《佛门舍利子本是钙化结石》的文章:“对佛教救徒来说,舍利子是圣物,多作镇寺之宝。那么,舍利子究竟系何物?科学研究发现,所谓胃舍利子,其实是人体内的结石,尤以肾结石及胆结石为多。舍利子多出于僧人,是因为僧人起居以坐为主要姿态,而吃进体内的又多是植物纤维;纤维不易消化,加之长期取坐式,体内纤维堆积过多,久之,钙化成结石。火化之后,反成一粒粒光彩润泽、分别有6种颜色的珠。

这种观点显然是站不住脚的。如果人有那么多结石还能活吗?弘一大师(李叔同)1942年圆寂于福建泉州开元寺,火化后得舍利1800余颗,红白璀璨、圆润夺目。他若有一千多颗结石,能不痛死吗?说僧人吃素体内纤维过多而钙化成结石也是不通的,西藏活佛不吃素也一样烧出舍利。

还有人说根据佛教的说法,如果一个人久离淫欲,精髓充满,在火化后就会留下坚固的舍利子。因此僧人不结婚就有舍利了。这个观点也是不正确的,弘一大师是半路出家,一样有舍利。

还有人说僧人可以炼精化气,炼气化神,炼神还虚,所以就有舍利,其实这是道教的做法,不是佛门成就舍利的途径。佛教认为,炼精气神总是属于色身上面的事情,道士飞升成仙,或者想要长生不老,都是放不下这个肉体,所以他们不会留下舍利。佛教所谓“色即是空,空即是色”,若是放不下自己的肉体,以为肉体就是自己,当然不能成就,也就不能有舍利;反之,若能够放下一切,则可以随心所欲得到一切,也就能得到舍利。

如果说有舍利的人生前有什么吃的讲究,那就是讲究清淡,讲究节约,而不讲究山珍海味,因为他们都是能够吃苦的人,这就是与众不同的地方。

   还有人提出一种观点,是不是他们吃了什么药?纵观这些留下舍利的高僧大德,他们很多人能够治病是事实。可是,以佛门普度众生的宗旨,他们不可能将这么好的药单单留给自己。再说,在中国历史上,皇帝拥有国师,在他们身边有很多高僧,若有这种药方,怎么连皇帝也得不到呢?若皇帝可以得到这种药方,怎么就没有看见皇帝可以留下舍利呢?皇帝花那么多人力和物力修他们陵墓,要是能够肉身不腐烂,能不是他们梦寐以求的吗?

   还有一种想法,是不是高僧大德长期做好事,所以就有会舍利?佛教认为,舍利不光因为做好事就会有。因为佛家的境界是无相、无我、涅槃寂静。佛门提出诸恶莫做,众善奉行,当然是要大家做好事,并且还有严格的戒律约束人不做坏事。但是,这仅仅是成佛的第一步。因为普通人做好事有很多目的,而做好事有目的,就只能达到善有善报。而佛家是无相的,只有当无相时,才能走向涅槃的境界,舍利则是涅槃的象征。

再从古今的感应录来看,舍利并非一定是从身体中得来的。《印光法师文钞》记载:1947年,苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章》,恰逢大势至菩萨圣诞日,灯降舍利,在灯盘中发现一颗较大的舍利,精莹洁白,若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象,平时也有发生。印光大师说,这是因为“精诚之极,佛慈加被,为之示现者”。

   高僧大德圆寂后的舍利到底是如何来的?《金光明经》说:“舍利者,是戒定慧之所薰修。”印光大师说:舍利“乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。(《增广印光法师文钞》)所以,勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后,往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧,他们的舍利,还会表现出种种神异现象。

   有关舍利的形成,其实从物质去研究没有多大意义,我们应该透过物质的表象去看高僧大德的修行,这样去研究,我们可能会得到一些新的启示。

舌头变舍利的高僧--鸠摩罗什

   鸠摩罗什是东晋时我国北方的重要译经师、僧教育家。鸠摩罗什于7岁随母亲一同出家。9岁随母去罽宾国,因精通佛理被国王请入宫中,待以上宾之礼。12岁至沙勒国，应国王之请在大法会上讲经说法。反成年之后,在西域诸国益享盛名。苻秦建元十五年(379),中土僧人僧纯、昙充等游学龟兹归来,称赞鸠摩罗什。高僧释道安在长安,听到罗什在西域有这样高高的声誉,就一再劝苻坚迎他来华。苻坚遣吕光出兵西域,他嘱吕光在攻下龟兹时,从速送罗什入关。吕光攻陷了龟兹,得了罗什,但因吕光原不信佛,莫测罗什智量,又见他未达高年,便以常人对待,并强迫他和龟兹王女结了婚,还时常使他乘牛和劣马来戏弄他后来,苻坚被杀,吕光割据凉州,自立为凉王。

罗什被留 17年,隐晦深解,无法弘传。到了姚兴嗣位,于弘始三年(401)出兵西攻凉州,凉主吕隆兵败投降,罗什才被迎入关,这时他已经58岁了。

姚兴对罗什十分敬重,待以国师之礼。长安当地名僧群集,法化颇盛。罗什应姚兴之请,住逍遥园西明阁,开始译经。鸠摩罗什共译出大、小乘经、律、论三百余卷,对佛法在中国的传播起了巨大作用。

后秦弘始十五年(413),鸠摩罗什卒于长安,终年71岁。临死前召集众弟子说:“因为佛法使我们相识,却没有尽到心意,待来世再相见吧,凄凉伤感不可说。这些年来,我罗什虽然才智暗昧,也总算尽了力,译出经文三百余卷,自信还不致有大的差错吧。希望能流传后世,佛法永弘。我今天当众发誓,若我所译的经,所传无谬,死后将我焚化,舌不焦烂。”鸠摩罗什圆寂后,众弟子将他遗体火化,大火灭后,全身皆成灰烬,从灰烬中,果然找出未被烧化的舌头,坚硬如铁,敲上去有金属之声。

遗言以及肉身不腐的唐僧--玄奘

   玄奘是我国佛教史上最杰出的高僧,是中国佛教最主要的翻译家,是印度护法系唯识学在我国的主要奠基者,他的取经让印度大乘佛教流传到了中国,他是中印文化交流的实际推动者。

   玄奘生于隋文帝开皇二十年(600),《大慈恩寺三藏法师传》记载法师寿65岁。少时因为家境困难,跟着他兄长在洛阳净土寺学习佛经。11岁就熟习《法华》、《维摩》。13 岁时洛阳度僧,被破格入选。隋炀帝大业末年,兵乱饥荒,玄奘和他的兄长前往长安后,得知当时名僧已多聚在蜀地,因又同往成都。三五年间,究通诸部,声誉大著。玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一,特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一,很想得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》,以求会通一切,于是决心往印度求法。那时出国之禁很严,他正式表请赴印,未得许可。贞观三年(629),因北方连遭灾荒,朝廷准许道俗四出就食,他得便西行,到达兰州，应当地人士请求,讲《涅槃》、《摄论》和《般若经》。此后孑身冒险,过了玉门关外五烽,度莫贺延沙碛,到达伊吾。高昌王得知后,遣使迎往,敬礼备至,延留度过夏天,并要他久留在高昌,玄奘坚决未允。当时西突厥叶护可可汗势力遍及雪山以北各地,如去印度,须要取得他的协助,因而高昌王遣使陪送玄奘去口十护可汗衙所。玄奘离开高昌,过阿耆尼、屈支等国,越凌山到达素叶城,和叶护可汗相见,凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利地经过西域十国,越大雪山,进人日卩度境,折向那烂陀寺。寺众千余人欢迎他到寺,参谒了戒贤。他离开高昌,进入印度国境以来,随处遇着高僧大德,就停留参学。如此且行且学,到达那烂陀时前后约四年,其时为贞观七年。

   玄奘到了那烂陀寺,被推为通三藏的十德之一,很受优遇。在寺学习,历时5年。其后,玄奘为了更广泛地参学,便离开那烂陀寺南游,在各地游历参学凡经4年。回那烂陀寺后,应戒贤三藏之嘱,为寺众讲《摄论》、《唯识抉择论》,并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家的论争,著《会宗论》三千颂,得到戒贤三藏和诸大德的赞许。

   玄奘在印所学至此已经大成,他很想回国弘法,于贞观十九年(645)正月回到长安。玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻,修西域传;并劝他还俗从政,玄奘力辞。因留他住长安译经,麟德元年(664)初,他在玉华宫染病,病中命门人嘉尚具录所译经论及造像、写经、供养、施舍等项,宣读一过,他很觉自庆,到了二月五日中夜便圆寂了。

   据史料记载,玄奘法师曾经发愿往生兜率天宫,即弥勒菩萨的净土,可他圆寂前也有病苦,据说这使他怀疑是否经典有译错的地方,是否功德难以抵偿业障。因此他就回忆一生所作所为。据《大慈恩寺三藏法师传》记载,“遂命嘉尚法师具录所翻经论,合七十四部,总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像弥勒像,各一千帧。又造塑像十俱胝,又抄写能断般若药师六门陀罗尼等经各一十部,供养悲敬二田各万余人,烧百千灯赎数万生”。看到自己有如此功德,玄奘“闻已合掌喜庆”。“复口说偈教傍人云:南无弥勒如来应正等觉,愿与含识速奉慈颜,南无弥勒如来所居内众,愿舍命已必生其中”。弟子光等问:“和上决定得生弥勒内院不?”玄奘法师说:“得生!”说完喘息渐微,一会儿就去世了。从足向上渐冷最后顶暖,颜色赤白,怡悦胜常,过七七日竟无改变,亦无异气。

   玄奘法师早在翻般若后,就自觉身力衰竭,预感在世时间不多,他对门人说:“吾来玉华本缘般若,今经事既终,吾生涯亦尽。若无常后,汝等遣吾宜从俭省。可以蘧萨裹送，仍择山涧僻处安置。勿近宫寺,不净之身宜须屏远。”门徒等闻之悲痛不已,流泪对他说:“和上气力尚可,尊颜不殊于旧,何因忽出此言?”法师说:“吾自知之,汝何由得解?”麟德元年春正月朔一日,翻经大德及玉华寺众,殷勤启请翻《大宝积经》,法师翻译数行就停住说:“此经部轴与大般若同,玄奘自量气力不复办此,死期已至势非赊远,今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。”专精行道,遂绝翻译。

   上面这段史料记载,是玄奘临终前的遗言,他的遗言没有说要留下舍利,甚至说自己不净之身应该抛弃到荒山野岭,不要再接近大家。这是玄奘与前面各高僧不同的地方。可不留下舍利,他的肉身却仍旧与众不同,颜色如生甚至还胜过生前。据《大慈恩寺三藏法师传》记载:

   三藏当盛暑之辰,体无沾液;祁寒之际,貌不惨凄。又不夭不申,不欠不嚏。斯盖未详其地位何贤圣之可格哉?又北宫现疾之时,征庆繁缛;将终之日,色貌敷愉,亦难得而测也!及终后月余日,有人赍栴檀末香至,请依西国法以涂三藏身。众咸莫之许,其人作色曰:“弟子别奉进止,师等若不许,请录状以闻。”众从之,及开棺发殓已,人觉异香等莲花之气。互相惊问,皆云若兹。向人除并殓衣唯留衬服,众睹三藏貌如生人,皆号绝共视。向人涂香服殓盖棺已,俄失所在，众疑天人焉。这段史料是说玄奘入棺后来了一个天神为其遗体涂香,众人所见玄奘肉身不腐,盛况空前。

中国现存最早的肉身菩萨--六祖慧能

   中国现存最早的肉身菩萨是广东东韶关南华寺保存的中国禅宗六祖慧能大师,慧能生于唐贞观年间,卒于唐玄宗时代其肉身保存至今已有1280多年了。在六祖殿中后来又有憨山大师和丹田禅师的肉身保保存下来,所以六祖殿中一共有三尊肉身菩萨。

   经过了一千多年的风风雨雨,六祖肉身也经历了历史考验,至今保存,实属不易。在这一千多年中,肉身也曾经出现多次危险。六祖还没有圆寂前就预测说五年后有人偷他的头,果然唐开元十年(722),寺僧忽闻塔中有金属斫击之声,立刻报官府捉拿贼人。原来此人受别人唆使,要刀砍真身颈部,取师首去供养。因他是孝子,加上六祖说过有此一难,所以僧人将其释放。北宋初午(960),国内战乱不止,灵塔被火烧为灰烬。真身由于守塔僧全力保护,幸免于难。清咸丰年间(1851-1861)流窜到南华寺的乱兵,打开六祖真身欲寻宝。后来经过寺僧的修补,才得以完整。1939年日寇侵略我华南,凡是我国所有好的东西,都被掠夺去日本本土,六祖真身也一度被掠流失日本,抗战胜利后被追回我国。

   1980年中国科学院古脊椎动物与古人类研究所王择义先生到南华寺考察,他从破洞中清楚地看到六祖真身的肋骨、锁骨、椎骨等,排列有序。他认为人的头脑不易保存，怀疑头部是假的。于是他亲手抚摩,仔细考证,最后确定头也是真的。

六祖身边的两位肉身菩萨

   在六祖身边还有憨山大师的肉身。憨山,明代僧人。名德清,字澄印,号憨山。万历元年(1573)游五台山,爱憨山之奇秀,遂取此为号。倡导念佛与看话头双修。与株宏、真可、智旭,并称明代四大高僧。弟子福善、通炯等汇编其遗文,题为《憨山老人梦游集》。

明朝天启三年(1623),憨山大师于广东曹溪端坐而逝，世寿78岁。当天夜里,群鸟悲鸣,并有毫光冲天,照亮夜空。四众哀恸,声震山谷。大师灵体三天以后依然面皙唇红,手足绵软,如入禅定。憨山大师灵龛于第二年归匡山。因匡山地多阴,不便安葬,经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视,见大师结双跏趺坐,面色鲜红,爪发犹生,衣服尚新,只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法,用海南栴檀抹涂其体。众人同意他的做法,此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣,供奉于寺内。

   另外还有丹田禅师肉身。

丹田,名司进,别号丹田,俗姓潘,广东新会人,生于明嘉靖十四年(1535),圆寂于明万历四十二年(1614),享年79岁,僧腊61年,丹田禅师18岁来曹溪南华禅寺出家,终年常守祖庭,日诵《金刚经》不辍,圆寂时,丹田禅师沐浴更衣,怡然坐化,谥号“真觉”禅师。

获得得精神舍利--涅槃

   从慧能这位肉身菩萨来看,他视死如归,来去自由的,这不是一般的意志力所能达到的。如果没有彻底的无我境界,没有彻底地净化自己,没有彻底地觉悟色空,是不可能主宰自己的生死的。既然能够主宰自己的生死,留下舍利也就不足为奇了。然而,一切物质都是无常的,获得永生的精神舍利,走入禅修的最高境界--涅槃,这才是佛教的最后目的。因此,把舍利当作一种物质来研究,是没有意义的。研究修行才是关键，只有修行才能走向涅槃。

涅槃是佛教的专有词汇,一般人死了就说死了,可涅槃这个词却不是死了。所谓死，是肉体的死亡,而涅槃则是永生的意思,可用永生也不能说明问题,因为有生必有死,可以叫做不生不灭。因为意义太多,就不翻译了直接叫做“涅槃”。释迦牟尼有《涅槃经》,都是讲明生命的最高境界,即不生不死的境界。

   涅槃作为死的代名词,也对也不对。但有人认为不对,他引用《胜鬘经》“得阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃”,因此,如果死就是涅槃的话,释迦牟尼在菩提树下成道、证涅槃应是死在成道的时候了,可是菩提树下证涅槃时与死是无关的。我认为释迦牟尼在菩提树下成道,也可以说他的凡夫色身已死,不再入生死轮回之流,说死了也未尝不可。不过我认为这个词主要是后来约定俗成的意义,借用指高僧大德的圆寂了,也就是色身已经离开人世了，用民间的说法就是死了。当然,涅槃本身的意义不是死,上面我已经论述了。

肉身菩萨的涅槃,并非他们就是死了。当慧能向弟子们告别,将要离开人世时,大众都开始流泪和悲痛,独有年纪小的神会无有表示,《坛经》说:“法海等闻,悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣。”慧能就大加赞叹,批评大众,不知道永生的意义,执著世间的色身就是自己,达不到涅槃的境界。

   诸恶莫作,众善奉行,既是佛教的宗旨,恐怕也是一切宗教和社会所提倡的。佛教不同的是,提出做善事不著相,就能达到肉身菩萨的无我境界,如果做善事为求福报,追求进入天堂或者做神仙,就不是佛教涅槃的境界了。佛教的涅槃是虽然度了无量众生却不作有度之相,也就是不求任何回报的彻底无私无我的精神。这种精神虽然一般人难以做到,可无论如何,肉身菩萨在修行过程中,坚持戒定慧三无漏学,不断奉献自己走向涅槃，生前那么伟大,走时那么安详,给无所寄托的人们看到了信仰的力量,向这些大德们学习,人生也就变得更加有意义了。因此舍利文化的伟大意义,就在于这些精进修行的菩萨,为我们作出了奉献人生的榜样。